Het was in de Ptolemeïsche periode (vanaf 261/260 BCE) dat het bovenste terras van de dodentempel van Hatsjepsoet in Deir-el-Bahari [[Over het sanatorium van Deir-el-Bahari, zie CR Peers, Greek Graffiti uit Der el Bahari en El Kab, in Journal of Hellenic Studies, 19 (1899), blz. 13-18; JG Milne, Het sanatorium van Dêr-el-Bahari, in Journal of Egyptian Archaeology, 1 (1914), blz. 96-98; A. Bataille, Ameenothes, zoon van Hapou in Deir-el-Bahari, in BSFE, 3(1950), pp. 6-14; De Griekse inscripties uit de tempel van Hatsjepsoet in Deir-el-Bahari, Caïro, 1951. ]] waren opgedragen aan de cultus van Amenothes, de zoon van Hapu, en aan die van Imhotep-Asclepios. Architect van Amenhotep III, de eerste die voor hem de grote graftempel bouwde waarvan alleen de beroemde kolossen van Memnon overgebleven zijn (Vandier, 1949; Posener et al., 1970; Leca, 1971; pp. 98-99). Door de Grieken gelijkgesteld met Asclepius, was de tweede architect van Djoser, voor wie hij de trappiramide van Saqqara bouwde (Vandier, 1949, pp. 222-223; Posener et al., 1970; Leca, 1971, pp. 97-98 ). Beiden werden vergoddelijkt in het Ptolemeïsche tijdperk. Zoals blijkt uit de overgrote meerderheid van de inscripties en graffiti die het ‘wonderbaarlijke’ op de muren graveerde of schilderde (genezende verhalen, daden van aanbidding voor de godheid, eenvoudige namen), is dit bedevaartsoord, dat zeker tot het einde van de 2e eeuw heeft gefunctioneerd, eeuw na Christus. BC, werd voornamelijk bezocht door Grieken.
Dit was ook het geval voor het ‘sanatorium’ van Dendera, gelegen in de tempel van Hathor, dat werd gestart onder de laatste Ptolemaeën en voltooid tijdens de Romeinse tijd. F. Daumas, die de plek bestudeerde (Daumas, 1957; Leca, 1971, pp. 100-101), ontdekte daar overblijfselen van ‘badinstallaties’: een lange gang vol geneeskrachtige beelden en uitgerust met een systeem dat naar bassins van verschillende soorten water vloeide. afmetingen, suggereert hem dat er water over de beelden werd gegoten, dat naar de bassins stroomde waarin de zieken hun zieke ledematen kwamen weken.
Voor het Serapeum van Canopus hebben we de getuigenis van de geograaf Strabo (1e eeuw voor Christus). ‘Canopus’, schreef hij (Geogr., XVII, 1, C. 801), heeft het heiligdom van Serapis een voorwerp van grote verering, omdat daar genezingen plaatsvinden, zodat zelfs mensen van de hoogste kwaliteit er vertrouwen in stellen en daar voor zichzelf in slaap vallen genezing, of vele anderen doen het voor hen. Sommigen leggen de genezingen zelfs schriftelijk vast, anderen bewijzen de doeltreffendheid van de orakels die daar worden gegeven.” In Canopus vonden ook wonderen plaats in Isieion (Bernand, 1966, pp. 132-133) omdat, zoals uitgelegd (l, 27, 2-7) Diodorus van Sicilië (1e eeuw voor Christus), ook Isis in aanmerking werd genomen een genezende godheid: “de Egyptenaren zeggen dat Isis veel remedies heeft uitgevonden die nuttig zijn voor de gezondheid en dat ze veel ervaring had in de medische wetenschap. Omdat ze onsterfelijkheid heeft verkregen, geniet ze vooral van de zorg voor mensen en tijdens de slaap geeft ze hulp aan degenen die haar erom vragen, waarmee ze duidelijk haar bijzondere uiterlijk en haar weldadigheid aantoont aan mannen die het nodig hebben (…) . Tijdens de slaap geeft ze, terwijl ze bij hen staat, de zieken remedies voor hun ziekten, en degenen die haar gehoorzamen worden tegen alle verwachtingen in genezen. Velen die door artsen hopeloos waren achtergelaten vanwege de schadelijkheid van hun ziekte, werden door haar gered. Veel mensen die volledig beroofd zijn van het zicht of gebruik van enig ander deel van het lichaam, zijn elke keer dat ze hun toevlucht bij deze godin zochten, weer in hun vroegere staat hersteld.
Uit de rapporten van Strabo en Diodorus van Sicilië blijkt dat een van de therapeutische methoden die in deze heiligdommen werden gebruikt incubatie was (Otto, 1905; Pley, 1916; Cumont, 1937; Daumas, 1957; Zintzen, 1972). Liggend in galerijen waar ze geïsoleerd waren van de wereld en geconditioneerd, hoopten de zieken tijdens hun slaap het geneesmiddel te verkrijgen voor de kwalen waaraan ze leden. Omdat de therapeutische droom die door de godheid werd gestuurd vaak verontrustend was, was een onirocrit of droominterpretator verantwoordelijk voor het uitleggen van de betekenis ervan aan hen.
Vanaf de 5e eeuw, en vooral in de 6e en 7e eeuw, werden veel van deze tempels verlaten of vernietigd, en vervangen door christelijke kerken waar heiligen en martelaren, bekend als genezers, werden vereerd (Philipsborn, 1961). In Canopus was het centrum van de pelgrimstocht dus niet langer het Serapeum of het Isieion, maar de Kerk van de Evangelisten waar de lichamen van de anagyrische heiligen Cyr en Johannes waren overgebracht. Trouw aan de praktijken die in heidense heiligdommen werden gebruikt, sliepen de zieken in de kerk waar ze wachtten op de verschijning van de heiligen (Bernand, 1966, pp. 131-133).[[Over de heiligen Cyr en Johannes, zie ook St. Sophon, From Ss. . Cyro en Joanne, M. 87, 3, kol. 3693 B en 3696 c. ]]. In Antinoopolis was het de cultus van Sint Colluthe, dokter en martelaar (+ 19 mei 305), vaak ingeroepen voor oogziekten, die menigten naar zijn kapel lokte [[Zie ons artikel De “medische collectie” van Antinoopolis, hierboven aangehaald. ]]. Er werden ook verschillende votiefreplica's van lichaamsdelen in de buurt gevonden.
Andere producten van de traditionele geneeskunde, magisch-medische recepten, amuletten, amuletten, zijn overvloedig aanwezig in de papyrologische literatuur[[ Zie IA, pp. IV-V; 49; 75; 117; 150; 176; 232; 247; 345; 405. Zie ook de magische papyri van K. Preisendanz, Papyri Graecae Magicae, 2 delen, Leipzig-Berlijn, 1928 en 1931.]]. Deze documenten zijn bedoeld om aandoeningen uit te sluiten die zo uiteenlopend zijn als koorts, oogziekten, ‘bezittingen’, verhardingen, strangurie, migraine, ontstekingen, heilige ziekten of epilepsie, erysipelas en verlamming. Ze onthullen Griekse invloeden (religie en astrologie), maar ook Egyptische, Joodse invloeden. en christelijk.
We kunnen in het Grieks-Romeinse Egypte verschillende soorten artsen onderscheiden: hofartsen, theoretische artsen, praktiserende artsen (dezelfde man kan tot verschillende categorieën behoren, afhankelijk van zijn activiteiten).
French 
Dutch