Dit zal over het algemeen onder de aanduiding “ slangen trainer » dat dit stuk in diverse catalogi zal worden vermeld (bijvoorbeeld Bertrang 1935; Mariën 1945: 138; Dubois 1946).
Aan de andere kant vraagt Lefebvre zich af of dit geen toespeling is op “ ritus die verband houdt met de cultus van de Keltische god die wordt aanbeden in de vorm van een kuifslang » (1975: nr. 36). De hypothese wordt gepresenteerd zonder argumentatie en zonder bibliografische referenties. Een origineel idee is dit echter niet, omdat de door Espérandieu gepubliceerde beschrijving (1913: 216-217) spreekt van een “ lange kuifslang » en hij herinnert zich dat C. Jullian opmerkte dat het gebaar van het personage “ is die van de druïden in Tacitus ".
Dezelfde mening werd ook naar voren gebracht door Welter (1911: 62-63), die daarin een nieuwe variant zag van “ Bebaarde Mercurius Of gehoornde slang ".
Dit idee is waarschijnlijk ontleend aan Salomon Reinach die zich in verschillende werken concentreerde op het probleem van de gehoornde slang of Zagreus (bijvoorbeeld 1899, 1905). S. Reinach laat zien dat de mythe van Zagreus de samensmelting zou zijn van drie verschillende verhalen (1899) en dat de gehoornde slang geen attribuut van goddelijkheid is omdat hij onafhankelijk naast de twaalf goden van het Romeinse Pantheon wordt afgebeeld, maar dat dit wel het geval is. een primitieve god, de slang met de ramskop, die later met Mercurius zal worden geïdentificeerd.
Hij somt alle monumenten op waar een volgens hem gehoornde slang is afgebeeld, waarbij hij benadrukt dat ze allemaal in Oost-Gallië zijn gevonden. Ten slotte is hij van mening dat de “ slangenei” (Ovum anguinum), waarover Plinius spreekt in zijn Natural History (XXIX, 52) over de Druïden, zou een overblijfsel zijn van een prehistorische mythe en hij veronderstelt dat deze mythe, net als die van de gehoornde slang, rechtstreeks van de Thraciërs op de Kelten.
Het is niet aan mij om de mening van S. Reinach te beoordelen, maar we kunnen niettemin opmerken dat hij moedig onafhankelijke mythische thema's samenbracht en dat hij de hypothese verdedigde van de directe overdracht van de Thraciërs naar de Kelten van een amalgaam dat van grote waarde zou zijn. Griekse inspiratie.
Er zijn inderdaad criocephalische slangen op fibulae, zowel in de Pannonische regio als in Gallië, maar moeten we op basis van deze observatie noodzakelijkerwijs alle afbeeldingen van slangen in Gallië reduceren tot de gehoornde slang?
Aan de andere kant is het juist dat er in Oost-Frankrijk veel reliëfs zijn gevonden met afbeeldingen van slangen (zie bijvoorbeeld Espérandieu 1915: p.143 n° 4786, pp. 164-165 n° 4831, pp. 168 -169 n° 4839 voor die van thermale baden (Sibenaler 1907, Espérandieu 1913: p. 278), die van Luxemburg – Clausen, die van Trier (minstens zes), die van Neumagen (zie bijvoorbeeld: Espérandieu 1913: p. 278, 303 -304, N ° 4193; ).
Het staat buiten kijf dat de slang in de meeste gevallen niet gehoornd is en dat hij meestal wordt afgebeeld in een puur naturalistische scène zonder enig verband met de mens. Dit is bijvoorbeeld de regel voor alle gravures van Trier. In de Vogezen (in Xertigny), in de Haute-Marne (in Sommérécourt), in Luxemburg en in Beauvais (Espérandieu 1913: pp. 155-156 n° 3919) wordt de slang daarentegen geassocieerd met een man of een vrouw . Geen van deze gravures is vergelijkbaar met die van Aarlen.
French 
Dutch