1987 – 10(2/3/4)

Het peervormige lichaam is in twee delen gemaakt: de onderste helft, zonder versiering, vertoont draaisporen; de rijke versiering van de bovenste band werd verkregen door gieten. Het geheel is op een ringvormige basis geplaatst en een uitsteeksel markeert de geboorte van de pas. Deze, afgeknot kegelvormig, wordt plotseling naar boven breder en vormt een nek die helaas gedeeltelijk gebroken is. Het is een ongeglazuurd keramiek [[De meeste flessen uit dezelfde periode en herkomst hebben een bolvormig lichaam, zie bijvoorbeeld Islamitische keramiek in collecties van Genève, Genève, 1981, nr. 47-49, p. 30-31. Sommige hebben een peervormig lichaam, zoals nr. 41, p. 27. Ze zijn allemaal bedekt met glazuur.]] Dat verschilt echter van aangrenzende stukken die eveneens ongeglazuurd zijn, zowel door de kwaliteit van de pasta waarvan het is gemaakt als door de motieven waarmee het wordt versierd.

Keramiek die niet bedekt is met glazuur – een dunne glasachtige laag die het oppervlak van het aardewerk waterdicht maakt terwijl het wordt versierd – zijn over het algemeen kannen, kruiken, waterspuwers; hun lichte porositeit handhaafde de frisheid van het water door verdamping. Integendeel, de pasta van het bestudeerde stuk is dicht, gesloten, ondoordringbaar en eerder zandsteen van aard, kenmerken die ongebruikelijk zijn op het gebied van islamitische keramiek [[Islamitische keramiek heeft:

– ofwel een kleipasta gekookt rond 800 tot 900°,

– of een kiezelhoudende pasta waarvan de kooktemperatuur 1200° kan bereiken en waarvan de verglazing dan behoorlijk uitgebreid is. Hier hebben we een kleipasta gekookt op de temperatuur van kiezelhoudende pasta's.]]. Ze zijn te vinden op enkele objecten waarvan het gebruik aanleiding heeft gegeven tot meerdere hypothesen. Dit zijn bol-conische vazen, waarvan de opening zeer smal is en waarvan de grootte kan variëren van ongeveer 15 tot 50 cm; ze werden achtereenvolgens beschouwd als brandgranaten [[M. BEDANKT, Grieks vuur, oorlogsbranden sinds de oudheid, buskruit, Parijs, 1952.]], parfumflesjes, vazen bedoeld om kwik te bevatten [[R. ETTINGHAUSEN, “Het gebruik van bol-conische schepen in het islamitische Oosten” Tijdschrift voor Nabije Oostenstudies, XXIV, 1965, blz. 218-229 waarin alle hypothesen over dit onderwerp zijn opgenomen met een grote bibliografie.]], of zelfs, volgens de meest recente studies, containers die worden gebruikt voor chemische of alchemistische bewerkingen [[JM ROGERS, “Eolipiles again” , Forschungen Zur Kunst Asiens, in memoriam Kurst Erdmann, Istanboel, 1970, p. 147-158.]].

Al-Idrîsî, 12e-eeuwse geograaf en reiziger die aan het hof van koning Roger II van Sicilië woonde [[EI, 2 zie het artikel “ AI-Idrîsî " T. Hij, blz. 1058-1061.]] vermeldt het bestaan, aan de oevers van het Van-meer, in het oosten van Turkije, van afzettingen van klei waarvan de eigenschappen bijzonder goed geschikt waren voor de vervaardiging van vazen die bedoeld waren om vloeistoffen te bevatten. Hij geeft aan dat het werd geëxporteerd naar Irak, Syrië en Egypte [[JM ROGERS, op. citaat., noot 9, p. 150.]]. Deze klei – wellicht de aarde van de filosoof waar bepaalde manuscripten naar verwijzen – zou gebruikt zijn om de verschillende objecten in deze serie te maken; de kleurvariaties die kunnen worden waargenomen afhankelijk van hun oorsprong, zouden te wijten zijn aan plaatselijke kookomstandigheden, in het bijzonder aan de min of meer reducerende atmosfeer van de oven.

De fles uit het Sèvres Museum lijkt ook qua decoratie op deze vazen, vrij ongebruikelijk in het repertoire van islamitische keramiek uit deze periode. Op de schouder acht hoofdmotieven in de vorm van lotusknoppen en in elk ervan twee in elkaar verweven drakenslangen die met open mond tegenover elkaar staan. In de tussenruimten andere lotusknoppen, kleiner en tegenover de punt, evenals gepunte cirkels.

Elk van deze motieven komt voor op een bepaald aantal bol-conische vazen.

De lotusknop, of deze nu van Egyptische of Oosterse oorsprong is, verschijnt al op pre-islamitisch zilverwerk of glaswerk [[Zie voor zilverwerk bijvoorbeeld een Achaemenidisch gerecht, weergegeven in R. GHIRSHMAN, Perzië, Proto-Iraniërs, Meden, Achaemeniden, Parijs, 1963, nr. 313, p. 259; voor glas, een snede gereproduceerd Glas uit het Corning Museum of Glass, A Guide to the Collections, VS, 1974, nr. 10, p. 16, inv. 62.1.21 of een reeks geblazen en gegoten glazen bekers, waarvan een kopie is gereproduceerd in A. von SALDERN, Glas van de Antike bis zum Jugendstil, Mainz, 1981, nr. 44, p. 81.]]. In de Indiase beschaving symboliseert het de kiem van de schepping die alle latente mogelijkheden bevat [[L. FREDERIK, Woordenboek van de Indiase beschaving, Aylesbury, 1987, p. 679.]]. Er worden veel bol-conische vazen mee versierd, soms op een exclusieve manier, maar het wordt ook aangetroffen op metalen – vijzels [[Parijs, Musée des Arts Décoratifs, inv. 11287, gereproduceerd in AS MELIKIAN-CHIRVANI, Iraans brons, Parijs, 1973, p. 18-19.]] en ketels [[ Parijs, Musée du Louvre, inv. MAO 362, weergegeven in de tentoonstellingscatalogus Islam in nationale collecties, Parijs, 1977, nr. 472, p. 210-211. ]] – die waarschijnlijk ook deel uitmaakten van de wetenschappelijke uitrusting van een laboratorium. Al millennia lang bestaan er betrekkingen tussen het Nabije en Midden-Oosten en de landen van het Indiase subcontinent via land- of zeeroutes die verbonden zijn met verre handel, maar ook via culturele uitwisselingen die tijdens het Abbasiden-tijdperk toenamen. keramiek werd opgegraven, zie RL HOBSON, Een gids voor het islamitische aardewerk van het Nabije Oosten, Londen, 1932, blz. 8-10, pl. IV.]]. Op wetenschappelijk gebied valt deze Indiase bijdrage niet te ontkennen, voor wiskunde, astronomie, geneeskunde en farmacopee [[H. ELKHADEM, “Oost-West: de overdracht van wetenschappelijke kennis in de Middeleeuwen”, Philologia Arabica, Antwerpen, 1986, p. XI-XLI]].

Op de bestudeerde fles zien we de groep van twee slangen met drakenkoppen, beide naar elkaar gericht en met elkaar verweven. Dit oude Assuro-Babylonische thema verscheen ruim tweeduizend jaar vóór onze jaartelling al op de plengofferbeker van Gudea, momenteel in het Louvre Museum [[Gereproduceerd in A. PARROT, Sumerië, Parijs, 1960, afb. 289 blz. 236.]]. Verschillende bol-conische vazen hebben hetzelfde motief, in het bijzonder een vaas gevonden in Dvin [[RM DZHANPOLADYAN, “Sferokonischeskiye sosudy iz Dvina i Ani”, Sovetskaya Archeologiya1958, nr. 1, afb. 5, blz. 206.]], en een andere die tot een Londense collectie behoort (afbeelding 2), waar deze wordt geassocieerd met de zespuntige ster of het zegel van Salomon [[Verzameling van Dr. JM ROGERS die buitengewoon vriendelijk genoeg was om een foto te bemachtigen.]] . In de wereld van de islam is Salomo de profeet-koning, degene die esoterische kennis ontving. Volgens verschillende verzen van de Koran kent hij de taal van vogels, beveelt hij de wind, de demonen en de djinns die mannen magie leerden [[Zie AS MELIKIAN-CHIRVANI, “Esoterische thema's en mystieke thema's in de kunst Iraans brons", H. Corbin-mengsels, Teheran, 1977, p. 367-406.]]. De aanwezigheid van dit motief, dat ook op een aantal metalen voorkomt [[ Aldus op een ketel: London, Victoria and Albert Museum, inv. 19153-1899, gereproduceerd in AS MELIKIAN-CHIRVANI, De Iraanse monnik, P. 42-43.]] duidt waarschijnlijk met betrekking tot deze objecten op een esoterische bedoeling.

In de symboliek van de islamitische alchemie lijkt het erop dat de twee slangendraken de fundamentele polariteit vertegenwoordigen waarop het ritme van de kosmos is gebaseerd, de oplossen en coaguleren van alchemistisch werk: zwavel en kwik van de alchemie [[SH NASR, Wetenschap en kennis in de islam, Parijs, 1979, p. 314 e.v.]]. Volgens Djabir, de Geber van de Latijnen aan wie de islamitische alchemie zijn reputatie te danken heeft, komen alle metalen voort uit hun vereniging, binnen de aarde, in verschillende verhoudingen en volgens verschillende modaliteiten – zwavel, mannelijk, heet en droog brengend en kwik, vrouwelijk, de kou van de vochtige [[EI, 2. t. Het, artikel « Djabir ", P. 367-69 en ook Encyclopedie Universalis, diefstal. 1," Alchimie », in het bijzonder p. 593-94, en vol. 9, “ Islam » zie pag. 180-81.]].

Merk op dat twee slangen met drakenkoppen, tegenover elkaar en met elkaar verweven, met hun mond wijd open, verschijnen op de twee frontispices van de Boek van Theriak. Ze stellen een cirkelvormig medaillon samen rond een gekroonde en rijkelijk geklede figuur die een halve maan vasthoudt [[B. PRIJZEN, op. cit., pl. III en IV. ]]. Ze worden dan geassocieerd met de farmacopee, maar met een farmacopee die nog steeds bijna magisch is...

Op de ongeglazuurde keramische fles uit het Sèvres Museum suggereert de combinatie van de twee elementen van een ongebruikelijke pasta en een decoratie die zowel esoterisch als symbolisch lijkt, dat dit object, net als de bolkegelvormige vazen, voor chemische doeleinden gebruikt zou kunnen zijn. of alchemistische operaties, waarbij de grens tussen de twee toen slecht gedefinieerd was: in de 10e eeuw gebruikte al-Râzî in zijn werken die als pre-chemisch zouden kunnen worden omschreven nog steeds de taal van de alchemie [[E l, 1, t. III, “ al-Razi ", P. 1213-1215 en SH NASR, op. cit., P. 298-99.]]. Laten we tenslotte opmerken dat in de ruïnes van Rayy, zijn geboorteplaats, vlakbij Teheran, talloze fragmenten van bol-kegelvormige vazen werden gevonden tijdens opgravingen uitgevoerd door Schmidt [[R. ETTINGHAUSEN, “ De toepassingen…», afb. 1-5, enz. XLV. ]] …

De verdieping van dit onderzoek zou het mogelijk moeten maken om beetje bij beetje laboratoriummateriaal te isoleren en te groeperen, dat getuigt van de wetenschappelijke ontwikkeling van de Arabisch-Islamitische beschaving van de eerste eeuwen, op het gebied van de geneeskunde en de farmacie, nauw verbonden met de chemie en de vele artistieke of ambachtelijke toepassingen ervan (metallurgie, glaskunst, keramiek, kleurstoffen en kleurstoffen, enz.).